 “官溪”，在全国、全省的地图上是那样微不足道，但是对成千上万生于斯、长于斯的在地人而言，“官溪”不仅是一个地理概念，那是一段生命的历史，那是一个完整的世界，那里有色彩、有温度、有声音，还有情感。这个概念的形成、凝结和固化，与官溪这片天地的独立成乡建制的历史沿革息息相关，无论隶属于浙江还是归附于江西，官溪是一个相对独立与统一的行政主体。江山人向来称官溪为“干溪”，江山腔“溪”念为“qiē”。一般认为，官溪地名源于那条小溪——官溪人称之为“大溪”（读为“tuoqiē”），在天热少雨的季节，溪水常干涸，故称为“干溪”。 这是官溪的母亲河，溪水流遍了官溪全部的地域，贯通了官溪所有的村落。什么时间、什么原因导致这条溪流之名转化为地方之名？似乎没有答案。这个地方耕读之习绵厚，人文之风鼎盛，历来读书人多，在外地经商做官的也多。这些文人雅士，有感于“干溪”这个地名有损地方形象与声誉，便把“干溪”雅化为“官溪”，以此彰显当地文风之盛、为官之众。在历史上，官溪所管辖的地域有所变更。传统上的官溪乡，仅管辖内村、外村、后山、中店4个行政村，这是一个以胡姓为主体的聚族而居的村落群，所以外地人一般认为“官溪姓胡”的刻板印象，殊不知，1952年之后的官溪人主体还姓杨、姓周，大姓混杂着小姓，小姓遍布各个村。 解放初，江西属于中南军政委员会、浙江属于华东军政委员会管辖，50年代后期，江西归属华东区。 1952年5月，华东军政委员会和中南军政委员会决定，浙江省江山市淤头区官溪乡的内村、外村、后山、中店4个行政村37个自然村和南坞乡的大桑园、周家墩、黄坳3个行政村28个自然村划归江西省玉山县管辖，这7个行政村合并为新的官溪乡（政务院1952年5月30日批准），经过一甲子的融合，这些行政村同化为一个心气相通、心手相连的整体，彼此不可分割。相传胡氏祖先是两兄弟，从婺源清华迁徙而来，之后兄弟分家，以大溪为界，长兄在外头，称为外村，小弟在里头，称作内村，分别建有胡氏祠堂，平时称外村祠堂、内村祠堂。这是官溪人熟悉的典故。  1942年6月，官溪过日本人的时候，外村祠堂被万恶的日本人一把火烧为灰烬，内村祠堂却完好无缺，留存至今。殊不知，日本人烧毁的，不仅是有形的官溪祠堂，而是官溪人无形的精神支柱和心理象征，官溪人的向心力和凝聚力，还有影响和声望，随之被摧毁、被瓦解。老辈的人常说，外村祠堂比内村祠堂更高大、更细发、更气派，可能长幼有分、齿序有别的缘故吧。江山一带流传这样的顺口溜：官溪祠堂南坞井，新塘边糕礼贤饼；上埂竹篙善坞饭缫，道仁棚草鞋乌石棚米麳；峡口南货莲花山棍子，还有——三口的婊子！这首顺口溜道尽了当时江山各地的特产与风情。这里的“官溪祠堂”指外村祠堂。 传说外村祠堂有一根著名的麻糍梁，独步江南。江山这一带中秋节有吃麻糍的习俗，当年造祠堂的时候，适逢中秋，由于尺寸长短的原因，上梁出现困难，经一位神仙指点，这根横梁用麻糍黏合而成。这当然是个传说。后生晚辈无缘亲眼目睹外村祠堂的芳容雅貌，想必对内村祠堂不会陌生，因为亲密接触的机会唾手可得，内村祠堂已然如此富丽堂皇，何况外村祠堂。从传说中，我们可以解读为外村祠堂建造工艺的精美华贵。百步之遥的两个胡氏村落，竟然建造两座如此辉煌的祠堂，从中可知官溪这个地方的特殊性和胡氏家族的影响力，官溪的宗法势力不容小觑。官溪地属浙、赣两省三县交界的偏远山区，上面是浙江江山，相距县城须江镇80华里；下面、右边是江西广丰，相隔县城永丰镇50华里；左上角是江西玉山，相离县城冰溪镇60华里。一条大溪由西往东，流经官溪地界，汇集江西玉山的八都。大溪两边是延绵的丘陵，山势不高大，后阳山是官溪的最高峰，隔绝了官溪与江西玉山的往来，中间是相对开阔的狭长地带。如果说官溪地形地貌像一个布袋或者葫芦的话，那么周家墩是葫芦嘴或布袋口，黄坳是头，桑园、平埂一带是身，外村是腹，处于山沟沟里的内村、中店、后山一带，几乎是尾巴了。 从1952年脱离江山并入玉山，到2001年撤乡并镇之前——确切时间在2001年12月前后，这些都是官溪乡所管辖的行政村。总体来说，官溪是南北夹着小山、东西狭长的丘陵地带，人多山多，田少地少，山峰不茂密，田地不肥沃，水流也不丰沛，从地缘关系来看，由于官溪悠久的影响力和深远的辐射力，周边地方似乎没有人敢轻视官溪，或者对官溪人说三道四，但是改革开放以来，从来没有人说官溪乃富庶之地、首善之区，倒是有“有女莫嫁官溪胡，两顿番薯一顿葡”（官溪人称餐为“顿”，南瓜的方言谐音为“葡”）这样的调侃。  有人说官溪是“穷山恶水出刁民”，尽管有些夸张，但是好像又不为过，因为“一方水土一方人”，官溪这个地方的辐射力和影响力，本来就不是靠山靠水来扬名立万，而是靠官溪在历史上所累积造就的集镇、乡绅和声望。官溪虽穷，人的志气却不短，心气也不低，还算是读书出人才的地方。 官溪人“身在曹营心在汉”，自视甚高，往往标榜为“江山人”，或者以“官溪人”的标签，周旋于玉山人、广丰人之间，隐隐之间有区隔玉山人、广丰人之意。正因为如此，所谓“刁民”，一则是官溪人强烈的自我认同、自我保护意识，为人处事桀骜耿介难圆融；二则是人丁众物产不丰盈，人穷则思变，变则通，由此不师古，亦不因循。官溪人穷且益坚，因思变通而智商高，因心气高而情商低，难见大奸大恶，罕见大富大贵。这，就是官溪人！  1952年之前的官溪，在地人主体绝对是胡姓族人，外加小部分的“百家姓”。在宗法势力深厚而且盛行的乡土社会，非族姓者往往被视为“非我族类，其心必异”，俗称“异乡人”。这是一个充满歧视性的称呼，寄生族外之地的异乡人生存之艰难可以蠡测。尽管来自江山广渡的本人毛姓家族与官溪有一百多年的交融历史，我们家还是顶戴过“异乡人”这顶高帽，遭受邻居的白眼和嘲笑，本人小时候算是躬逢其时，与有荣焉了。 直到改革开放，随着城乡流动的频繁和加剧，一个准移民社会的到来，人们的生产方式、生活方式和社会观念在悄然改变，“异乡人”这个称呼逐渐地淡出我们的视野，退出历史的舞台。在对待所谓的异乡人这个问题，当前的官溪，气度已经今非昔比，心胸更开阔，思想更开放，有社会潮流的因素，还有心有戚戚的同理心——在玉山，官溪人本身就是异乡人！无论是异乡人还是在地人，只要认同这片土地，认同这条河床狭窄、水流细小的“大溪”为母亲河，那么大家都是这片土地上的主人，我们有一个统一的称呼——“EaQiGeongQieLang（我是官溪人）！” 原文转自：新浪微博 官溪社区 |
