 “官溪”这个概念的内涵和外延，因人、因时、因地而异。一般来说，对在地的官溪人而言，在外地时，官溪人口中、心中的“官溪”，涵盖官溪所有的一切，地域的、经济的、社会的、人文的、历史的……这是一个对外独立、对内统一的概念，这时候的“官溪”，是全体官溪人共同的精神家园；在本地时，往往指代官溪外村，彼此心照不宣，不言而喻，不证自明。但是对外地人、异乡人来说，“官溪”一般指代官溪外村，这是一个他者的概念。这也难怪，因为外村是官溪的行政、经济和文化的中心，在特定场合，外村就是官溪，犹如冰溪镇指代玉山一样。但是“官溪”这个概念，正经历前所未有的挑战和变革，消解与重组在所难免。 1952年脱浙入赣，官溪千百年来的历史长河在此拐了一个弯，但是依然沿着既有的河床浩浩荡荡奔向前方；2001年难逃撤乡并镇浪潮的袭击，河床突然消失了，官溪似乎正在流向神秘的远方，那里也许是沙漠，也许是海洋，遥不可及，深不可测，或许将干涸于无尽的沙漠，或许将消融于汪洋的大海……如果说官溪以独立成乡的建制由江山划归玉山，历史依然赋予了官溪人一个安身立命的心灵空间的话，那么官溪被降格、被肢解成若干行政村，无厘头地归并八都，则宣告官溪历史的终结，意味着官溪人的飘逝。“皮之不存，毛将安附焉”，没有相对统一与独立的“官溪乡”这个行政主体为依托，谈何“官溪人”呢？！老天爷跟官溪人开了一个天大的玩笑……21世纪的“官溪”、“官溪人”的内涵和外延必然发生重大的变迁，因为政治可以影响文化，改变认同。一个甲子之前的祝家墩、黄坳、桑园这一带乡亲，言必称“南坞人”，谁会以“官溪人”自居呢？可以预见，如果任凭形势的发展，再过一个甲子，或者更短的时间，祝家墩、黄坳、桑园这一带的乡亲，谁还会以“官溪人”自居呢？与母体越远的行政村，离心力就越大，何况本身就是拉郎配，只是情意相投，合伙时间久了，自然而然地亲如一家人了。“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，事到如今，分道扬镳已经在所难免了。最纠结、最揪心于“官溪人”认同的，莫过于聚族而居的内村、外村、中店和后山这一带的胡氏宗亲了，特别是内村、外村那些喝过一点墨水的人。  当今的内村、外村合并为所谓的“官溪社区”，行政上的内村、外村全部消失，合二为一，成为“社会主义新农村”，未来的“官溪人”，当然有特定的所指，那就是“官溪社区人”。“官溪”，实乃“官溪社区”之谓也。由此可见，在21世纪，不出意外的话，此“官溪”当非彼“官溪”，此“官溪人”绝非彼“官溪人”了。这可是千百年前，从婺源清华迁徙而来的胡氏两兄弟从来没有想象过的事情吧。兄弟连心，其利断金！“官溪”、“官溪人”，还是由内、外村这对难兄难弟联手坚守吧。老辈人称中店为“山村”，称当地人为“山村人”，闻其名油然而生“人猿泰山”式的想象。中店的官溪人，本来就是“官溪的犹太人”，偏居一隅，抱团结伙，生命力旺盛，富有心计，桀骜不驯，彪悍而好斗，“座山雕”是最好的诠释，未来的鹰眼中必将只有“中店人”而无“官溪人”。最为多愁善感、情深义重的，应当是后山人。撤乡并镇的浪潮把后山人拍打在沙滩上，如贪图自由的小白兔忘了返家的路，于是干脆从山沟沟茂密的树林里跑出来，与平埂人联姻，合而为一，凑合着过日子，丛林中野性十足的小白兔驯化从良，变成温顺乖巧的小宠物了，但是忘不了往昔躺在“官溪人”怀抱中的温存，所以未来的新“平埂人”，自然而然地会与“官溪人”眉来眼去，打情骂俏，虚与委蛇，逢场作戏。行政上的“官溪”解体了，但是任何一个眷恋乡土的官溪人似乎心有不甘，希望维系一个身份的认同，那就是——“我是官溪人”！此心天日昭昭，此情山河依依。 确实，“官溪乡”消失了，“官溪人”意识在逐渐淡化，这激起一些具有强烈的家园共同体认同的乡友浓郁的危机意识，冀图通过种种措施，延续、挽救乡亲对“官溪”的认同。当下这些官溪人，可以抱团取暖、唾沫横飞一时，但是最终还得要面对薪尽火灭、油干灯尽的冷酷现实。所以愿望是美好的，任务是艰巨的。对这样的乡友，我们应当给予掌声和鲜花，给予理解和支持。这是一件公益之事，一件功德之事。有梦最美，希望相随…… 但是必须指出的是，希望未来大溪边上所有乡亲异口同声地说——“我是官溪人”，这是一件有趣而且好笑的事情。当特地要标注或强化“官溪人”这个符号的时候，上帝已经吹响了招唤“官溪人”奔赴天堂的号角了。值得官溪人弹冠相庆的是，官溪不是汶川，仅是从地图上消失，而不是从地球上抹杀，否则召见的是阎王。道理很简单，族群身份的认同应当是基于血缘、地缘、文缘基础之上的政治和经济（利益）上的混合体或统一体，无需刻意强调，那是自然而然的事情。当一个人口中喊着、背上刻着、脸上写着“我是官溪人”，行走在官溪、仙岩、玉山的街道上时，岂非是一道独特的风景？！这个人不是疯子就是傻子。  由此可知，这是堂吉诃德式的挣扎，这是精卫填海式的梦想，因为没有一个独立的行政主体，就没有一个统一的命运共同体认同。人心如流水，一去不复归啊……毋庸讳言，行政上的官溪乡，对2001年之前出生的“官溪人”似乎显得尤为重要，因为这时候的官溪是一个独立而统一的主体，如同具有独立人格的个体一样，那时候成千上万的“官溪人”一鼻孔出气，同声相应同气相求；但是对2001年之后出生在大溪边上的乡亲而言，难道历史上的行政主体有那么重要吗？从第一声啼哭开始，行政上的“官溪乡”对他们而言就是子虚乌有的啊！期望这些乡亲对“官溪”有感情，不是奢望，就是鬼扯，顶多是“听爸爸/妈妈、爷爷/奶奶、太公/太婆讲过去的故事……”一个从未存在过的东西会影响和改变一个人当前既有的生活，这符合逻辑吗？没有感同身受，没有经历体验，当然浑然不知了。打个不恰当的类比。行政上消亡的官溪，仿佛在大清王朝铁蹄下面灭亡的大明王朝，一批又一批道貌岸然的江南绅士，一夕之间，莫名地成为遗老遗少，衣冠华族在异族人面前成为“劣等人”，悲愤谁能知？！这些人有的郁郁寡欢，抱憾终身；有的削发明志，“不食周粟”；有的揭竿而起，成为“反清复明”的义士……但是在滚滚的历史潮流面前，这些遗老遗少、仁人志士一并灰飞烟灭，徒留清名在人间。 归根究底，这些老少爷们，没有看清楚社会发展的潮流和规律，拯救的根本不是什么“大明江山”，而是大时代、大变革背景下由个体产生的对“失根”的一种焦虑和恐惧，由此而导致的集体的社会的“神经官能症”。在满人面前，汉人就是弱势，“留发不留人，留人不留发”，更是一种种族灭绝的血腥恐怖政策，这是社会族群的“失根”；相对与大明王朝的命运休戚与共的名门望族，在歌舞升平的江山丽景中享受无穷无尽的荣华富贵，当大清王朝如泰山压顶般扑面而至时，让人措手不及，女人、财富、地位和声望，甚至生命，有形的、无形的，都存在着不确定性，“宁当太平犬，勿作乱世人”的社会心理，可以让一介布衣在对抗社会变革的集体无意识中随风起舞，这是个体生命的“失根”。这种焦虑和恐惧，需要相当长的时间来调适，安然过度了，天下依旧太平了。由此看来，一个独立而且统一的行政主体“官溪”，仅是所有2001年之前出生的“官溪人”的一个心结，一种信仰。 对于在外面讨生活的官溪人，乡镇的撤消没有一丁半点地影响其生活和发展，但是心头还是有一片阴云，多多少少会觉得失去了什么，难以名状；至于跟官溪乡生息相伴的，无论是体制内的还是体制外的乡亲，对其生活和利益的影响是切肤的直接的，心情之复杂非局外之人所能体认。这个行政主体的消失，对所有在地人而言，或隐或现的，有一种不安全感、不确定感，因为“官溪”脱序了，“官溪人”被甩出了既有的轨道，特别是并入“非我族类”的八都，抵制、对抗意识油然而生。本来官溪被迫脱离江山，划归玉山，对官溪人而言已经是一次伤害了，这次的撤乡并镇，更是在既有的伤口上撒了一把盐，这让官溪人情何以堪？！撤乡并镇之后的官溪人有“失根”的焦虑和恐惧，无论是个体还是群体。那些主体意识越强的“官溪人”，这种感觉越强烈，反应就越激烈；那些主体意识不强，或者毫无主体意识而言的“官溪人”，当然“不知有汉，无论魏晋”了。 一切生物的应激反应，都是生命个体对环境变革的一种条件反射。质而言之，当前主体意识强烈的官溪人的种种表现，说白了是个体对官溪撤乡并镇所引发的对生命“失根”的惶恐和失望，然后以集体的名义，高高举起道德的大旗，迎风飘扬，正义凛然，试图以主观意志去挽救或改变什么，但是终究无济于事。这是一种自我疗伤，自我救赎，这道伤口、这个心病，需要很长一段时间才能平息。但愿这种对“失根”的焦虑和恐惧，千万不要传递给下一代大溪边上长大的乡亲。 2001年之后的乡亲，没有责任、没有义务，没有理由、没有必要背负这么沉重的千年历史包袱走完21世纪。是不是认同“官溪人”，对2001年之后出生在大溪边上的乡亲，一点也不重要了。因为这与其生命、生活无关！如何让大溪边上的乡亲觉得认同“我是官溪人”是一种荣耀？难道当前的官溪人就这样无所事事，无所作为吗？当然不是这样的，我们依然大有可为，只是做事情之前要清楚知道我们究竟为何而战、为谁而战。我们需要一场大规模的全面性的思想启蒙运动，允许百家争鸣，大鸣大放，主要探讨两个问题：“官溪是什么？”、“官溪人是谁？”弄清楚、搞明白了这两个问题，我们就可以对症下药了——那就是，以“官溪”、“官溪人”的名义，去做一切可以做的、关乎大溪边上乡亲的生活以至于生命的事情；在特定的场合，每一个官溪人能以“官溪”、“官溪人”的名义，自强不息，成就个人，然后寻找机会反哺乡亲，让官溪扬名，让乡亲自豪。“官溪人网站”的建立、“官溪学子互助协会”的成立，就是一剂又一剂的良方。惟有如此，才能把2001年之后大溪边各个行政村的发展与历史上的“官溪”有机衔接起来，才能召唤2001年之后出生的乡亲对“官溪”、“官溪人”有一种生命共同体的新体认；惟有如此，才能复苏和获得“官溪”、“官溪人”在玉山、江山和广丰这两省三县交界区域的历史记忆和应有尊重。 “众人拾柴火焰高”，这件功德之事，需要全体“有主体意识的官溪人”的热情参与和鼎力支持。作为一个独立的行政主体，政治上的“官溪”已经不存在了。这只火凤凰能否涅盘？这是天定的命数，不是个体的官溪人所能参透，这叫“天机不可泄露”。“官溪”还是一只蛰伏在老鸦石嘴山林中修炼千年的蜈蚣，气数已尽，仙气已散，但是官溪人积淀千年的文化心理不是短时间所能消失的，这叫“百足之虫，死而不僵”。幸运的是，我们有一条共同的母亲河——姑且称之为“官溪河”。迄今为止，这条流遍了官溪全部的地域，贯通了官溪所有的村落的大溪，还是籍籍无名，默默流淌，不离不弃，守望着官溪这片土地，见证着官溪的盛衰荣辱。只要这条溪流的存在，有形无形、自然而然地成为在地人的一条地理上、精神上的纽带。以这样一条溪流之名来取代地方之名，最终溪流倒成了无名之溪，千百年之后的今天，我们不得不钦佩和赞赏先祖的智慧。“官溪河”（“大溪”）在，地理上的“官溪”就在！幸运的是，我们有一个公共的市场——“官溪街”。 在乡亲心眼里，没有星期天，一如既往地日出而作、日落而息，农历的清明、谷雨，远比公历的国庆、元旦来得亲切、实在，因为这些都是学子、士人（所谓吃公粮、吃官饭的“公家人”）操心的事情。每逢赶圩之日，五天一个轮回，那才是乡民天然的“星期天”、“休息日”。尽管风华不在，铅华褪尽，但是本色如一，每当农历逢二、逢七，“官溪街”依然是官溪乡亲重要的“心灵市场”。“官溪街”在，心理上的“官溪”就在！幸运的是，我们还有一种共同的音声——“官溪腔”。在玉山，官溪已经一无是处，一无所有，当前的官溪人仅剩“官溪腔”了。我们可以“脱浙入赣”，可以没有火车，可以没有乡镇，但是我们不能没有“官溪腔”。因为我们父亲、母亲的话是道道地地的官溪腔，这是我们的母语！“煞蛮黄昏，天空乌印滴笃，我到你阙里，踢得个类糠拉槽盆，害我个类扑拉沙梗。”谁能够流利地表达出这样土得掉渣的“官溪腔”，谁就是“正港官溪人”！“官溪腔”在，文化上的“官溪”就在！ 为了延续而非终结官溪的历史，为了增强而非削弱官溪人的认同，当务之急，没有比思考和践行如何善待“母亲河”、如何振兴“官溪街”和如何强化“官溪腔”更为实在、重要而迫切的事了。有了“官溪河”，就有地理上的“官溪”；有了“官溪街”，就有了心理上的“官溪”；有了“官溪腔”，就有了文化上的“官溪”；行政上的“官溪”已经消失，地理上的、心理上的、文化上的“官溪”必将永恒。反之，“官溪河”亡，“官溪街”亡，“官溪腔”亡，则“官溪”必亡。有了“官溪”，何愁没有“官溪人”？“我是官溪人”的认同，那是自然而然的、水到渠成的事情。“官溪河”的疏通和“官溪街”的振兴，交给在地各个行政村的父母官去努力、去经营，这是彪炳千秋的德政。在此聊聊“官溪腔”。 全球化的今天，千万别忘记另外一个方面——在地化，这是经济、社会和文化发展的一体两面。所谓在地化，通俗一点就是指“接地气”。方言是区别族群的天然标志，这是造就族群认同的必要条件。对一个走出去的官溪人来说，要说身上具有全球化和在地化相统一的痕迹，那就是如影随形的“官溪腔”，这是所有官溪人的“文化基因”和“乡愁密码”。一个身处异地他乡之人，没有比听到地道、纯正的家乡方言，让人倍感亲切和温情了。饮水思源，一个没有遗忘家乡方言的异乡人，是一个感情丰沛的人，是一个知恩图报的人，理应受到尊重和敬仰，无论你是匹夫匹妇还是达官贵人，无论你在天涯海角还是在天上人间。 “官溪腔”，也就是“江山腔”，迥异于杭州、宁波的方言，有些表达倒是跟客家话有近似之处，颇有中原古音之流风，有些口头语似乎很难用现代汉语来表述，比如“我”字的官溪腔，《新华字典》中根本就找不到有对应的字；再如“扫帚”是“地雨”，“吃饭”是“呧饭”，一句“你一个类杀器”，如同“你一个类杀侪”那样，饱含着爱恨情仇，很传神，值得在地人的关注与珍惜。在你穿开裆裤的时候，也许你的公嫲，你的爸娘，或者外公外嫔给你念过这样的童谣：“木匠无凳档，裁缝无钮袢（pan）；打铁无镬铲（huo），做篾无箩戗（qiang）；泥水住破屋，种田常讨饭。”这可能要到江山、官溪的田间地头、河边井角才能听到了。当前的官溪人，如果珍视风雨同舟一甲子所铸就的“官溪乡”的情感与友谊的话，那就珍惜全体官溪人的共同标签——“官溪腔”。对官溪在地文化的坚持，没有比用官溪腔来表达与交流更直接、更有效的事情了，特别是官溪人在一起，请用“官溪腔”，这仅是张嘴之劳而已……爱家乡，从爱家乡的方言开始吧，因为那是你母亲的语言！谁能寄望一个连家乡都不热爱的人，还能热爱祖国？ 饭局中，茶桌上，有的乡友寄望官溪能脱赣返浙，“认祖归宗”，这无异于在21世纪的民主中国做着“反清复明”的春秋大梦，这根本不是一己之力所能达到的，没有历史的机缘巧合，官溪返回浙江，永无可能。有的乡友期待官溪人能众志成城，滴水穿石，以致“还我河山”，独立于仙岩，这依然是天方夜谭，未来中国的行政区划改革，不要说撤乡并镇是必然趋势，就是撤县并市也在所难免，没有天赐良机，官溪独立建制的机会遥遥无期、绝无可能，人心齐，泰山未必能移。还有的乡友冀望官溪陡然间发现一个大矿产、投资一个大项目，这样官溪就能大发展、大变革，这是天上掉馅饼的事情，果真如此，官溪人祖坟冒青烟了，但是就当前趋势而言，这无异于痴人说梦。官溪的发展，一言难尽，需要机遇，需要政府扶持，需要自我奋斗……我以为，“官溪”要发展，“官溪人”的人格必须先健全；“官溪人”的人格健全，必须先破除“我们是江山人”这一个甲子的迷思！这个符咒不解除，官溪人永远走不出心理上的“小山村”。 官溪人挥之不去的“沉潜的江山人”的身份认同意识，究其原因，一则是历史文化所造就的固化认知心理，这是一种以“官溪腔”（“江山腔”）为标志的“文化基因”所决定的；二则是官溪脱离浙江江山的母体是在毫无预感、毫不知情的情况之下被迫转变的，毫无自主权，自尊心受到严重的创伤，继而转化成浓郁的被遗弃的悲情意识；三则是归附玉山并没有得到与时俱进的发展，“屋漏偏逢连阴雨”，撤乡并镇的浪潮彻底吞噬了官溪，官溪人忿懑之情在所难免；四则是当前浙江、江山，在经济、政治和文化方面的成就确实是江西、玉山所不能比拟的，知名度和美誉度冠盖华夏，从世俗眼光来看，一个是“高富帅”，一个是“穷矮挫”。从现实利益层面来说，身为江西玉山人的“官溪人”，如果有机会成为浙江江山人，当然是让人神往的，更何况从血缘、文缘看，本来就是如此。如果说“思念是一种病”的话，那么官溪人确实“病”了！这种病是“恋母癖”、“单相思”、“癔症状”，发病主要原因是精神性和暗示性的作用，情感代替理智、暗示性强、自我中心和好幻想是其性格特点。 我们应当清醒地认识到，血缘、文缘仅是身份认同的必要条件而已，没有听说美国人成天念叨着“我们是英国人”，没有听说新疆哈萨克族人整天思念着哈萨克斯坦共和国，为什么官溪人心心念念着“我们是江山人”呢？！本质上来说，在官溪人心里，只不过江西、玉山这个“养母”没有浙江、江山这个“生母”那样富有、漂亮、优雅，能够给子女带来更多的财富，创造更多的机会，让子女生活得更体面更有尊严，如此而已！这是人性中趋利避害、趋炎附势、“西瓜偎大边”的正常心态。换个角度来思考，如果官溪人摇身一变，成为“香港人”、“上海人”，我想这份悲情的成色和纯度不要说没有，终究要淡化许多吧。哪个官溪人是天生地、顽固地、偏执地坚持“我是江山人”？理由何在，意义何在？这实在没有天理啊。果真如此，我们惟有同情地理解，深沉地祝福了。奇特的是，官溪人似乎从来没有抱怨、迁怒浙江、江山这个“生母”为什么要抛弃亲生儿子，更多地是责怪、怨恨江西、玉山这个“养母”、“继母”，这种心态正常吗？“官溪”归附江西玉山已经一个甲子，“官溪”已经消失整整十年，难道我们还要生活在梦游状态？“生母”对你弃之如敝履，置若罔闻，“养母”清贫难道是你拒绝认同的唯一理由？江山，仅是官溪人的原乡而已，玉山才是官溪人的家乡！“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，“官溪人”要学会做一个堂堂正正的玉山人！当前任何试图推动官溪独立建制、脱赣返浙的个人主义、英雄主义的行为和举措，如西西弗斯那样，注定徒劳无功。 坦白地说，这种悲情、苦情，在一定程度上束缚了官溪的社会发展，制约了官溪人的人格健全。一切皆应顺势而为，而非逆流而上！从历史上看，行政区划的变革是常态。“滚滚东流不尽水，浪花淘尽英雄泪”，任何事物，如果不与时俱进，不与社会、与时代保持一种动态的平衡，难免走入末路，一个英雄如此，一座城市如此，一个村落也是如此。从地理位置、人口基数、经济总量、行政成本、历史地位和社会潮流上看，官溪撤乡并镇是必然的，悲剧的是官溪脱离了母体浙江江山，遗憾的是归并江西玉山的官溪，没有获得与时俱进式的发展。传统官溪人的主体意识是建立在“沉潜的江山人”意识基础之上的，背后隐含着抗拒和抵制“玉山人”的基因，当前官溪人的主体意识应当建立在“我是玉山人”这个族群认同的基础之上，这样才能与仙岩、与玉山良性互动，和谐发展。基于这种认识，当前的官溪人应当尽快尽可能地抛弃这种弃儿怨妇的心态，以积极地、健康地心态接受现实，拥抱仙岩，融入玉山。与其把个人的时间、心力放在无谓的事情上，倒不如实实在在的发展自己、壮大自己，那才是王道。如果任何一个官溪人能在任何岗位上成就个人的事功伟业，殊不知，这在一定程度上意味着续写和改写了官溪的历史。但愿每一个官溪人，无论是2001年之前的，或者是2001年之后的，都能成为“官溪之子”！“今日我以玉山为荣，明日玉山以我为荣。”这是穷则思变、变则通的官溪人应有的豪情。我们应当有信心、有能力让这种扬弃了的“官溪人”主体意识进一步延续和弘扬。我们是“新官溪人”！别了，梦中的江山！再见，悲情的官溪！ 世界已然是一个地球村了。中国正处于大转型、大变革、大发展的敏感而关键的时期。国家如此，城市如此，乡村也不是桃花源。当前的官溪也是处于大转型、大变革的时期，遗憾的是并没有大发展。如何跟这个大时代保持一种动态的平衡，不至于被时代的浪潮彻底淹没，这是任何一个爱家爱乡的官溪人需要认真思索的命题。 作为历史的延续，当下官溪人的梦想，官溪人的希望，就是务实理性地面对官溪的发展现状，把情感的哀怨意识转化为发展的危机意识，凝聚力量，人尽其才，物尽其用，尽可能地改变官溪的交通，发展官溪的经济，改善官溪的民生，厘清官溪的文脉，增强官溪的认同，群策群力，抓住一切有可能让官溪融入现代大交通、大产业、大贸易体系的机会，促使官溪的蝶变，这是官溪未来发展的不二之途。与社会、与时代保持一种动态的平衡，对一个地方是这样，对一个人何尝不是如此呢？！江山不是天堂，玉山不是地狱，官溪人依旧生活在人间，永远生活在现实。如何认识“官溪”、“官溪人”和“官溪腔”？如何调和“官溪腔”与“玉山腔”、“江山腔”的关系？这取决于大溪边上每一个乡亲的生存智慧。但愿十年、二十年，甚至五十年、六十年之后，这一方天地上的乡亲，还能自然而然地说：“我是官溪人”！面对八都人、玉山人的时候，我们心平气和地说：“我是官溪人！”面对江山人的时候，我们用“官溪腔”不亢不卑地说：“我是玉山人！”“官溪”之光，在认同，在告别悲情，在顺势而为，在与时俱进……五、“立此存照”一直以来，有一股冲动，有一份伤感，回味着、追寻着记忆中的青春印记和官溪印象，试图探寻生我养我的家乡，为何沦落得如此快速又如此彻底？我凝视着家乡那既熟悉又陌生的背影，踽踽独行，在踉踉跄跄中渐行渐远。“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”通过与官溪依存了一辈子的父亲毛文益、母亲杨莲香“断烂朝报”式的口述，凭着感觉与追忆，在很多个白天黑夜里，我的心灵与家乡在对话，勾勒、记载下了我的观察和感悟，也许细节有出入，观点有争议，立此存照，聊表思乡念友之情，权作笑谈消遣之资。 父亲随爷爷毛赞炽、奶奶李淑雅于1942年过日本人的时候，从江山广渡逃亡而来，在官溪落地生根；母亲于1952年从江山南坞嫁到官溪，夫妻二人磕磕碰碰了一甲子，如同官溪之于玉山，在我看来是如此地不协调、不合拍，让人对婚姻沮丧。但这就是生活！如果说官溪对于父亲是战乱，对于母亲是婚嫁的话，那么官溪对于我而言，那是一个婴儿之于母亲，与生俱来具有“官溪胎记”。这个印记有多深，乡愁就有多浓——大溪是我的野泳地，桃花山是我的花果山，祠堂山是我的百草园，外村祠堂是我的“三味书屋”……那里有我的青春，有我的梦想，有我的喜怒哀乐，无论在哪里，我永远是一个地道的官溪人。 作者：毛章清 厦门大学新闻传播学院 农历癸巳年春节前夕于厦门大学勤业1号楼402室 |
